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气场强的韩愈晚年靠吃硫磺鸡壮阳

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极富哲理的警句和极有辩证的语言,譬如:“业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随。”“师者所以传道、受业、解惑也。”“道之所存,师之所存也。”等,以及人们常用的成语,譬如:“落井下石”“动辄得咎”“杂乱无章”等,都是出自唐代文学家韩愈作品。韩愈,字退之,唐代文学家、思想家、政治家,河南河阳(今河南焦作孟州市)人。世人称韩昌黎,晚年任吏部侍郎,又称韩吏部,谥号“文”,又称韩文公,  

韩愈是一个气场和存在感均极强的人物。作为文坛领袖,他“手持文柄,高视寰海”“三十余年,声名塞天”(刘禹锡语)。韩愈也是一个不可多得的一分3d人才。在中唐的政治舞台上,他扮演过监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、吏部侍郎等角色,所至皆有政绩。但他的主要贡献是在文学上。他是古文运动的倡导者,主张继承先秦两汉散文传统,反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。他的文章气势雄伟,说理透彻,逻辑性强,故被尊为“唐宋八大家”之首。在道德方面,也有独到的建树。他坚决反佛尊儒,以继承儒学道统自居,开宋明理学家之先声。故宋代文学家苏轼对他推崇备至,称他立下“文起八代之衰,道济天下之溺”的丰功伟绩。

  

韩愈还是敢于一个犯颜直谏的人。他曾与柳宗元、刘禹锡同时被任命为监察御史。唐德宗贞元十九年(公元803年),关中地区大旱。韩愈查访发现,灾民流离失所,四处乞讨,关中饿殍遍地。目睹严重的灾情,韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁灾情消息,上报朝廷说,关中粮食丰收,百姓安居乐业。这激起了韩愈的一腔怒火。他奋笔疾书,向皇上递交了《御史台上论天旱人饥状》的奏折,反映真实情况,并请求减免这一地区的租税。韩愈这一举动,不但没有引起唐德宗的重视,反而在小人谗言之下,被贬为连州阳山令。  

元和十四年(公元819年),唐宪宗派遣使者去凤翔迎佛骨,京城一时间掀起信佛狂潮。韩愈反其道而行之,上《论佛骨表》,痛斥佛之不可信,要求将佛骨“投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑。”唐宪宗得表,龙颜震怒,要对韩愈处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力说情,韩愈免得一死,被贬为潮州刺史。韩愈任潮州刺史八个月,概括说来:驱鳄鱼、为民除害;请教师,办乡校;计庸抵债,释放奴隶;率领百姓,兴修水利,排涝灌溉。在韩愈的推动下,千余年来,潮州文化成为具有个性特色的地域文化,潮州地区成为礼仪之邦和文化名城。  

韩愈的一生,又充满了神话的色彩。在被贬岭南的路上,他曾作了一首诗曰:“一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。”诗的题目是《左迁至蓝关示侄孙湘》,这里面的侄孙湘就是传说中八仙之一的韩湘子,所以也有“云横雪拥”一句诗是韩湘子所作的说法。韩愈不仅有这样一个当神仙的侄孙,就连他自己的生平也有些神道。  

韩愈被贬任潮州刺史后,闻恶溪常有鳄鱼为患,伤害人畜。于是就在鳄鱼经常出没的地方设置祭坛,“以猪一羊一投恶溪之潭水而祝之”,并作了一篇《祭鳄鱼文》,限鳄鱼七日内离去,否则予以捕杀。据说祭祀后,恶溪便卷起风暴,电闪雷鸣。没想到鳄鱼真就乖乖的离开了恶溪,不复为患。也许是韩愈的诚意感动了上天,或许是鳄鱼害怕他那当神仙的侄孙。这个事从科学角度肯定解释不通,不过传说也好,真实也罢,倒是给韩愈抹上了一笔神秘色彩!所以韩愈死后,人们为了纪念他,便把他祭鳄之地叫做“韩埔”,恶溪改名“韩江”,对面的山也叫做“韩山”。  

神话韩愈的还有一件事。就在他被贬潮州的第二年,韩愈的话真的灵验了,唐宪宗被宦官所杀,又多了一个崇佛却惨遭横祸的皇帝。  

关于韩愈的死因,至今仍是千古之谜。据韩愈的女婿兼门生李汉说:“长庆四年,先生殁。”殁于何因,并未明言。而白居易在怀念好友元稹的《思旧》诗中说:“退之(韩愈字)服硫磺,一病讫不痊。”也是语焉不详。可五代时人陶榖在《清异乡录》中,却详细记载了韩愈因吃硫磺鸡致死的前因后果:“昌黎公愈晚年颇亲脂粉。服食,用硫磺末搅粥饭啖鸡男,不使交,千日烹庖,名‘火灵库’。公间日进一只焉。始亦见功,终致绝命。”作为手持文柄,高视寰海的文坛领袖,韩愈同样不能免俗。他同唐朝的不少文人一样,晚年很纵欲,曾蓄买姬妾多人。其中,有名可考的,一曰绛桃,一曰柳枝,皆能歌善舞。声色犬马的生活,需要充沛的精力和旺盛的性能力,所以韩愈经常服用壮阳药。古代的壮阳药中多有硫磺成分,多食有害,于是韩愈听从了他人的建议,把硫磺研成末,拌在粥饭中喂小公鸡,还不让公鸡交配,千日后,将硫磺鸡烹庖,然后服食鸡肉。这种让小公鸡先吸取了硫磺的毒性,从而间接获得硫磺的壮阳功效的硫磺鸡被称为“火灵库”。韩愈每隔一日吃一只,开始还颇见功效,可是,这样的硫磺鸡吃多了是要致命的。最后,于唐穆宗长庆四年(公元824年)十二月二日,韩愈因为吃多了硫磺鸡,而病逝于长安,终年五十七岁。  

韩愈在他的《杂说—龙说》中,这样写道:“云,龙之所能使为灵也。若龙之灵,则非云之所能使为灵也。然龙弗得云,无以神其灵矣。失其所凭依,信不可欤。异哉!其所凭依,乃其所自为也。”杂文《龙说》虽然很短,但深度却是不低的。译文:“云,是靠龙的能力赋予的灵气。至于龙的神灵,却不是云的能力使它成为神灵的。然而,如果龙没有云,就不能显示出它的神秘。所以说,龙如果失去了它所凭借的云,相信也是不行的。真奇妙!龙所凭借依靠的,正是它自己所制造的云。”这则短文,正如《易经》中“否极泰来”“刚柔并济”的哲学思想一样,充满了辩证思维。韩愈的一生,是充满辩证思维的一生。而这种辩证思维,也正是让韩愈一生充满神奇色彩的原因。

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